Скажіть, будь ласка, про історію свята Святої Трійці. Чому відразу ж після Літургії здійснюється вечірня?
Відповідає ієромонах Іов (Гумеров):
В одному фрагменті з творінь священномученика Іринея Ліонського міститься згадка про свято новозавітної П’ятидесятниці (кінець 2-го століття). У давнину його називали також святом зішестя Святого Духа. Цього дня народилася Церква. З цього часу Святий Дух благодатно присутній в житті Церкви і здійснює всі її таїнства.
Богослужіння свята формувалося і збагачувалося поступово працями святителя Григорія Богослова (IV ст.), Преп. Романа Сладкопевца (V – пер. Пол. VI ст.), Святих Косми Маюмского та Іоанна Дамаскіна (VIII ст.), Феофана, митрополита Нікейського (IX ст.) І імператора Лева (886 – 912 рр..). Стихира імп. Льва Прийдіть Триіпостасний Божеству поклонімся знаменує початок святкування П’ятидесятниці як свята на честь Триіпостасного Бога – Пресвятої Трійці. На особливий богословський сенс цієї великої новозавітньої події вказав Своїм учням Сам Господь: Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він свідчитиме про Мене (Ін.15: 26).
Протягом семи седмиць П’ятидесятниці по уставу не покладені земні поклони. По завершенні ж цього періоду читаються три уклінні молитви, складені святителем Василем Великим. І відразу після Божественної Літургії здійснюється вечірня понеділка, в якій віддається честь і похвала Святому Духові, і читаються три уклінні молитви. Під час цієї вечерні ми вперше (після поховання Плащаниці) схиляємо коліна.
Звичай прикрашати храм гілками, квітами і травою сходить до найдавніших часів. Старозавітна П’ятидесятниця був святом збору перших плодів (Вих 23:16). У двір Храму люди приносили начатки врожаю і квіти. У новозавітне час дерева і рослини в храмі символізують оновлення людей силою Святого Духа що зходить з небес.
Поясніть, будь ласка. як віра в Пресвяту Трійцю впливає на наше життя? Чи важливо знати догмат Трійці кожному віруючому або тільки семінаристові і професору богослов’я?
Церква у своєму земному аспекті являє собою суспільство людей, яке управляється відповідно з певними правилами, не визнаючи яких, людина не може бути Її справжнім членом. Тому визнання істинності догматів вимагає сама церковна дисципліна. Але така обов’язковість визнання догматів не носить характер формальності. Вона є нічим іншим, як фундаментом для духовного життя християнина. Преподобний Силуан Афонський говорив: “Догматична свідомість органічно пов’язана з усім ходом внутрішнього духовного життя. Змініть у своїй догматичній свідомості що небудь, і зміниться у відповідній мірі і ваш духовний вид і взагалі образ вашого духовного буття”.
Існує декілька етапів в засвоєння догматів людською свідомістю. Перший – це коли догмат є предметом раціонального переконання і не більше того. На цьому етапі немає ніякого зв’язку між догматичної істиною і духовним життям людини. Найчастіше причиною такого сприйняття догматів є гріховне омертвіння. На другому етапі догмат переживається людиною, як рятівна істина. Людина встановлює зв’язок між змістом догматів і власним духовним життям. Третій етап – це благодатне переживання догмату, яке можна назвати спогляданням. Багато святі отці переживали зміст догмату настільки, що для них між догматом про Бога і самим Богом зникала всяка відстань.
За словами відомого російського богослова В.Н. Лоського, “для Православної Церкви Пресвята Трійця – непорушна підстава будьякій релігійній думці, всякого благочестя, усякого духовного життя, всякого духовного досвіду. Саме Її ми шукаємо тоді, коли шукаємо Бога, коли шукаємо повноту буття, сенс і мету свого існування … Ухиляючись від Трійці, як єдиного обгрунтування реальності, думки, ми прирікаємо себе на шлях безвихідний, ми приходимо до божевілля, до розриву нашої істоти, до духовної смерті “.
Переживання догмату про Святу Трійцю є переживання одкровення про Божественну любов всередині Самою Трійці, що приводить до переживання і здійсненню любові між людьми – безлічі осіб в єдиній природі.
Не могли б ви пояснити, що розуміють під Святим Духом?
Відповідає священик Афанасій Гумеров, насельник Стрітенського монастиря:
Святий Дух – третя Особа Пресвятої Трійці. «Господь є Дух» (2 Кор.3: 17). Про Божество Його ясно говориться у Святому Письмі. Псалмопівець Давид свідчить: «Дух Господній говорить в мені, а слово Його на моїм язику!. Сказав Бог Ізраїлів »(2 Цар.23 :2-3); «Петро сказав: Ананію! Для чого ти допустив до сатани вкласти в серце твоє думка збрехати Духу Святому <…> Ти сказав неправду не людям, а Богові (Деян.5 :3-4). Святий апостол Павло говорить: «Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас?» (1 Кор.3: 16).
Святий Дух рівний Отцю і Сину. Спаситель, посилаючи учнів на проповідь, звелів їм: «Отже, йдіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я вам заповів і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь »(Мф.28 :19-20). Св. апостол Павло, закінчуючи послання, закликає всі три Особи Божественної Трійці: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога й Отця, і причастя Святого Духа з усіма вами. Амінь »(2 Кор.13: 13).
Світ створений при діяльній участі всіх трьох Осіб Пресвятої Трійці: «На початку створив Бог небо і землю. Земля була пуста та порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий носився над водою »(Бут.1 :1-2); «Дух Божий створив мене, і дихання Вседержителя дало мені життя» (Іов.33: 4).
Святий Дух все оживотворяє і освячує: «аж поки не ізліется на нас Дух понад, і пустиня не зробиться садом» (Іс.32: 15). «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити вбогим, і послав Мене перев’язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, випустити пригноблених на волю, проповідувати рік Господнього змилування»(Лк.4 :18-19); «Коли хто не родиться від води й Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух »(Ін.3 :5-6).
Св. пророк Ісая називає сім обдарувань Святого Духа: «І спочине на ньому Дух Господній, дух мудрости й розуму, дух поради і лицарства, дух пізнання та страху; страху Господньому »(11:2-3).
Духом Святим здійснювалися всі пророцтва: «І злине на тебе Дух Господній, і ти будеш з ними пророкувати, і станеш іншою людиною» (1 Цар.10: 6); «І буде потому, виллю від Духа Свого на всяке тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки; старцям вашим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння ».
Перед Своїми хресними стражданнями Ісус Христос обіцяє учням послати їм Святого Духа, Якого називає Утішителем: «Утішитель же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім’я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам» (Ін.14: 26 ). Ця євангельська місце дуже цінно в богословському відношенні, бо показує, що святі апостоли, як і пророки, писали з натхнення Святого Духа.
Зішестя Святого Духа на апостолів у день старозавітній П’ятидесятниці призвело до народження новозавітної Церкви (Дії.2 :1-21). Благодаттю Святого Духа відбуваються всі сім церковних Таїнств.
Що таке Святий Дух і Божественна благодать? Чим вони відрізняються, чи це одне і те ж?
Відповідає священик Афанасій Гумеров, насельник Стрітенського монастиря:
Святий Дух є Божеством, третьою Особою Пресвятої Трійці. Благодать – духовна сила що виходить від Бога, очищає, освячує і оживотворяє душу людини, що йде шляхом порятунку. «А Бог має силу всякою благодаттю вас збагатити, щоб ви, мавши завжди в усьому всілякий достаток, збагачувалися всяким добрим учинком…» (2Кор.9: 8). Святі отці багато писали про великий і таємничий дар благодаті. Так преподобний Макарій Великий говорить: «Духовна дія Божої благодаті в душі звершується великим довготерпінням, премудрістю і таємничим спогляданням розуму, коли людина з великим терпінням подвизається в продовж довгого часу і цілих років. І справа благодаті тоді вже виявляється досконалою, коли вільне бавжання людини, по багаторазовому випробуванні, виявиться благоугодним Духу, і з плином часу покаже досвідченість і терпіння»(Духовні бесіди. Бесіда 9.1). Подається вона в міру віри і рішучості жити за заповідями Божими. «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Іак.4: 6).
Що означають слова: хула на Духа Святого?
Відповідає Ієромонах Іов (Гумеров):
Тому то кажу вам: усякий гріх, навіть богозневага, проститься людям, а хула на Духа не проститься якщо хто скаже слово на Сина Людського, проститься йому; а коли скаже проти Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому (Мф.12 :31-32).
Господь наш Ісус Христос говорить тут про свідоме і наполегливе відкидання спасительної благодаті Божої, яка подається Духом Святим. Слово на Сина Людського є гріх через незнання, а хула на Духа є запеклим спротивом Божественної Істини. Святитель Ігнатій Брянчанінов в «Слові в неділю Торжества Православ’я» пише:
«Словом анафема означається відлучення, відкидання. Коли Церквою піддається анафемі-яке вчення – це означає, що вчення містить в собі хулу на Святого Духа і для порятунку має бути відкинуто та усунуто, як отрута усувається від їжі. Коли віддається анафемі людина – це значить, що людина ця засвоїла собі блюзнірське вчення, що позбавляє порятунку себе і тих ближніх, які це приймають.
… Хто сміє стверджувати, що Син Божий не єдиносущний і не равний Отцю, також і Дух Святий; не сповідає, що Отець, Син і Святий Дух – є Бог: анафема.
Дозволяючим собі говорити, що до нашого спасіння і очищенню від гріхів не потрібно пришестя у світ Сина Божого по плоті, Його вільних страждань, смерті і воскресіння: анафема ».
Дайте відповідь, будь ласка. Нещодавно зіткнувся з такою думкою, що в Євангелії від Матвія слова “христячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа …” з’явилися в 5-6 ст. у зв’язку з встановленням канону; спочатку ж їх не було. Дайте будь-ласка відповідь на це питання, Дякую.
Відповідає ієромонах Іов (Гумеров):
Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім’я Отця і Сина і Святого Духа (Мф.28: 19). Стих цей є у всіх найдавніших грецьких кодексах: Синайському (Sinaiticus, IV в.; Британський музей), Ватиканському (Vaticanus, IV в.; Ватикан) і ін.
З бесід святителя Іоанна Златоуста видно, що він у 4-му столітті користувався текстом Євангелія, в якому був даний вірш: «Що ж Він сказав, з’явившись їм? Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (ст. 18). Знову говорить з ними по-людськи, так як вони не прийняли ще Духа Святого, Який би зробив їх піднесенішими. Ідіть навчіть усі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх берегти вся, елика заповідаю вам (ст. 19, 20). Тут Він говорить про своє вчення та заповіді. Він нічого не згадує про іудеїв, мовчить про колишні події не докоряє і Петра за його зречення, і нікого з інших за втечу. Він тільки велить провістити по всьому всесвіту Його вчення, яке скорочено вручив їм разом із заповіддю про хрещення. Але так як Він наказав їм велику річ, то, підбадьорюючи їх серця, сказав: се Аз з вами єсмь у вся дні до кінця віку »(Тлумачення на євангеліста Матвія. Бесіда XC).
за матеріалами: http://www.pravoslavie.ru